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這個關于第4層的連接的規則總是成立的嗎？事實比較復雜。不過已經證明，使用圖51的約定，有可能將已知的大部分連接用單個等級圖表示。最新的一種形式見圖52。（別忘了圖中每根連線代表沿兩個方向的大量軸突。）你不必因這張連接示意圖的復雜細節望而生畏，只需注意到它體現了視覺處理的復雜性（如果你看不出其他東西的話）。極少有人會想到他們的腦是以這種方式構建的。

蘇：同樣，奢侈和柔弱受到譴責，不是因為它們使獅性減少削弱直至它變成懶散和

　　很久以前，人類就形成了他的理想觀念，即上帝是無所不能、無所不知的，人類把自己不能實現的希望或者受到禁止的一切都寄托在他的上帝身上。因為，人們也許要說上帝就是文化的理想。今天，人類幾乎實現了這些理想，他本身也就快變成上帝了。這種說法只在通常理想是根據人類的普遍判斷實現的意義上才是正確的，而不是在任何情況下都是正確的。在某些方面，根本就不對，在另外一些方面，錯對參半。

說過的，又是很可原諒的。是嗎？

2．給誰過生日

適度的贊美是贏得上級的青睞、縮短與上級的距離。恰到好處的贊美被譽為“具有魔術般的力量”、“創造奇跡的良方”。稱贊他人是一種內功，稱贊應讓人感覺到是發自內心的，而不是應付式的恭維、阿諛、拍馬屁。

柏拉圖力圖用視覺上的類比來解說清晰的理智洞見和混亂的感官－知覺的洞見兩者之間的不同。他說視覺和別的感官不同，因為它不僅需要有眼睛和對象，而且還需要有光。太陽照耀著的物體我們就看得很清楚；在熹微朦朧之中我們就看得很模糊，在漆黑里我們就什么都看不見。理念世界就是當太陽照亮著物體時，我們所看到的東西；而萬物流轉的世界則是一個模糊朦朧的世界。眼睛可以比作是靈魂，而作為光源的太陽則可以比作是真理或者善。

　　孩子只有有限的知識和欲望。他們距離原有的"德"還不遠。他們的淳樸和天真，是每個人都應當盡可能保持的特性。老子說："常德不離，復歸于嬰兒。"（第二十八章）又說；"含德之厚，比于赤子。"（第五十五章）由于孩子的生活接近于理想的生活，所以圣王喜歡他的人民都像小孩子。老子說："圣人皆孩之。"（第四十九章）他"非以明民，將以愚之。"（第六十五章）"愚"在這里的意思是淳樸和天真。圣人不只希望他的人民愚，而且希望他自己也愚。老子說："我愚人之心也哉！"（第二十章）道家說的"愚"不是一個缺點，而是一個大優點。

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