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粗暴地和他的野獸的過去決裂的結果,是突然的一跳一沖就進入了新的環境和生存條件的結
這是說,非有非無的觀點,才是相信真理的說法。
蘇:又,一個人總是最愛那些他認為和自己有一致利益,和自己得失禍福與共的東
藹里斯在他的很有趣的賣淫研究中,提出贊成賣淫的理論,我不相信他的理由是充分的。他以研究狂歡會為出發點,這種狂歡會通行于古時大多數文明國家里,來給人們肆無忌憚的行動一個出路,這些行動在平時是被節制著的。根據他的意見,賣淫的制度是從狂歡會演變來的,現在娼妓的作用有些地方還像那種狂歡會的作用。他說,許多男子在循規蹈距之中,在習俗婚姻的禮教限制之下,不能得到充分的滿足,這些男子在間或嫖妓的過程中尋著一條出路,認為這倒是他能得著的比較不受社會反對的發泄性欲的方法。不過在根本上,這個理論和勒基的理論是一樣的,只不過形式上比較現代些罷了。性生活不受拘束的婦女,容易像男子一般地表現出藹里斯說的那種沖動;如果婦女的性生活解放了,那么男子就可得到這種沖動的滿足,而無須去結交純粹以金錢為目的的專營此業的婦女。這實在是從婦女的性解放上可望得到的一個大好處。就我所能觀察的而知,對性的見解和情感不服從舊時禁令的婦女,在婚姻方面,比起維多利亞時代,能夠得到更充分的滿足,也能給予對方更充分的滿足。凡是舊式道德衰落了的地方,賣淫的制度也就同時衰落。從前不得不偶涉娼門的青年,現在能和他同類的女子發生自由自愿的關系,這種關系不純粹是肉體上的,與肉體同樣重要的心理成份也包含在內,而且每每雙方都有很熱烈的愛情。從真正的道德觀點來看,這實在是比以前的制度進步了許多。道德家們都覺得可惜,因為這種制度更不容易掩藏,不過德行的墮落不應該傳到道德家的耳朵里這件事,歸根到底,不是第一條道德原則。青年之間的自由,在我看來,完全是一件可喜的事,它會產生出一代無獸性的男子和不吹毛求疵的婦女。那班反對新自由的人,應該老老實實地明白這個事實:他們實際上是在擁護賣淫的制度,把這種制度當作一種泄壓閥,想用它去抵消那嚴厲得不近人情的禮教的高壓。
們無視水星運動的證據。馬吉:此時詢問一下如何證明它正確,是否離題?波普爾:首
0 4 1 君 主 論
我們不是無所不知的;我們所知不多,我們不應冒充無所不知。正由于我是理性主義者,
聲音方面:“母親們本能地用一種稍響、較清晰的聲音對嬰兒講話——這很好,”多曼說,“如果你能不斷告訴嬰兒說‘我正在給你穿衣’、‘我在給你穿襪子’、‘現在我在給你換尿布’等,情況就更好了。”
(三)茂物植物園
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