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格：什么？

這個夢是我看過新猶太街的戲劇之后產生的想法所建架起來的。這是猶太人的問題，因

（僅顯示回傳通路）。C能影響A嗎？或許我們需要一條附加的通路（顯示在另外那兩條通路的上方）來做到這一點？

只可惜這個著名是臭名昭著，而不是什么悠悠美名。

其次就是關于貿易的討論，這一討論深刻地影響了經院學者們的善惡論。每件事物都有兩種用途，一種是正當的，另一種是不正當的；例如一雙鞋可以用來穿，這就是它的正當的用途，或者可以用來交換，這就是它的不正當的用途。因此一個必須靠賣鞋為生的鞋匠的身分就有些下賤了。亞里士多德告訴我們說，零售并不是發財致富的藝術中的一個自然部分（1257a）。發財致富的自然方式是巧妙的經營房產與地產。以這種方式所能得到的財富是有限度的，但是由貿易而得到的東西則是沒有限度的。貿易必須和錢打交道，但是財富并不在于獲得貨幣。由貿易而獲得的財富很正當地是要被人憎恨的，因為它是不自然的。“最可憎恨的一種，而且是最有理由被憎恨的，就是高利貸；高利貸是從錢的本身里而不是從錢的自然對象里獲利的。因為錢本是為了用于交換的，而不是要靠利息來增殖的。……在一切發財致富的方式之中，高利貸是最不自然的”（1258）。這種教誡產生了什么結果，你不妨去看陶奈的《宗教與資本主義的興起》一書。但是雖說他講的歷史是可信的，然而他的敘述卻有一種袒護前資本主義的偏見。

鸚鵡與貓

下一階段關系到皇帝弗里德里希·巴巴羅撒（公元1152—90）。他是一個富有才干，精力充沛，凡有成功可能的事業，就會做得成功的人。他受過相當教育，雖然說拉丁語時感到困難，但卻能以閱讀拉丁文為樂事。他的古典知識是相當淵博的，并且很崇拜羅馬法。他自認是羅馬皇帝的繼承者，并希冀得到他們所享有的權力。但他作為一個德意志人在意大利是不孚眾望的。倫巴底諸城——除去那些懼怕米蘭而乞求他保護的城市以外——雖愿意承認他為正式的君主，卻反對他來干涉他們的內政。米蘭的帕塔林運動繼續開展，并或多或少帶有一種民主傾向；北意大利大多數城市，同情米蘭，并團結一致反對皇帝。

以下我擬提出一些與夢內容之來源問題有關的幾個夢：

盧梭就這樣在他的“懺悔錄”里敘述了這篇論文是怎樣寫成的。他并沒有猜錯，１７５４年初，科學院把獎給了無名的達爾拜爾神父。不久以后，盧梭得到了回日內瓦的機會。他是１７５４年６月１日離開巴黎的。這一著作的獻辭已經起了草，他在路上完成了，并在結尾注上“６月１６日于商貝里”。他本打算請求日內瓦政府許可他把這篇獻辭呈獻給他的祖國；后來他又放棄了那個計劃，因為他怕遭到拒絕。結果沒有征求任何人的意見，他就把獻辭發表了。這篇獻辭是獻給國民議會的，也就是說獻給全體公民的。在那個時候，官員和人民的關系很壞，這件事引起了官員們的猜疑。這篇獻辭“只是給我在議會里招致了許多敵人，在資產階級中引起不少人的嫉妒”。

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